有个女孩哭着跑着回娘家，气急败坏地向父母诉说再也无法忍受新婚的丈夫，在双亲的百般劝解下，仍然坚持非离婚不可。这时父母拿出一张白纸和一支笔，交给女儿，要求她每想到对方一个缺点就在白纸上画一个黑点，于是她就不停地在白纸上画黑点，在她画完以后，父亲拿起白纸，问她看到了什么，女儿回答，“缺点啊，全都是他该死的缺点”，父亲笑着问她还看到什么，她回答说：“除了黑点，什么都没有看到”，在父亲一再追问下，终于想到除了黑点外，还看到白纸，于是父亲问女儿“对方是否有优点？”女儿想了很久，终于勉强地点了点头，开始叙述对方的优点，渐渐的语气缓和了，态度开朗了，终于破啼为笑，不再想离婚了。

    绝大多数人看到的都是白纸上的缺点，而忽略了黑点旁边更大的白纸空间。由于只看到别人的缺点，使得自己生活不如意，人际关系紧张，若能不执着于黑点，多欣赏黑点后的白纸，岂不是豁然开朗，而能常保持心情愉快吗？

 
    苏东坡与佛印和尚是好朋友，有一次两人相对坐下看着对方，苏东坡问佛印，“你看到了什么？”佛印回答说看到佛。接着问苏东坡看到了什么，苏东坡回答说看到了牛粪。当他得意洋洋的回到家中，并把这事告诉苏小妹，满心以为这是他与佛印和尚暗中较量的一次辉煌的胜利，没想到苏小妹听了却摇头叹息道：你输得好惨。苏东坡不解，苏小妹解释道：因为你心中有什么，你就会看到什么。佛印心中有佛，所以眼中看到的就是佛，而你心中……

    我们心中有什么？看到的是什么？如果你看到的人，都是充满缺点，一无是处，且慢责怪他人，也许这正是我们本身的境界。相对地如果你看到的人，都是乐观积极，可爱可敬的人，这表示你也正是这样的人，前者将令我们陷入更消极更悲观的恶性循环，后者将可以创造更热忱、更积极的良性循环，你喜欢哪一种？

   只要心中有佛，你眼中所看到的就是佛。

   您经常看到的是佛还是牛粪？

 
    美国斯坦福大学和哥伦比亚大学最近做了一项很有意义的试验，试验结果表明，在每一个人面前，机会越多，反而会造成严重的负面后果。

    第一次试验是由美国斯坦福大学一位教授指导做的。他首先让一组10个人在6种巧克力面前选择自己喜欢的巧克力，然后他又让另一组10个人在36 种巧克力面前选择自己喜欢的。当教授问两个小组的满意度的时候，让教授感到特别意外：后一组居然都不满意自己的选择，认为自己应该多选选，为没有找到理想的巧克力而后悔。

    第二次试验是由哥伦比亚大学一位教授在美国一家特大商品超市做的。这位教授让自己的工作人员设置了两个特别美味的食品销售点。同样在第一个点有 6种口味，第二个点有36种口味。试验的结果表明，第二个销售点吸引的人达到260多人，但是在做统计的时候让教授失望的是仅有18人买了第二个点的食品，而且在工作人员的询问下表明自己并不满意。而仅有6种口味的摊位虽然吸引了不到80人，但却有90％的人购买了这个点的食品。

    通过这一事实表明，有太多的选择机会和太多的目标，很容易让我们对自己的选择持怀疑的态度。同样，诸如求职，在你面前机会很多，等待你的选择；诸如意见，在你面前有上千条宝贵建议，等待你的采纳。因为在你的面前有很多的机会，你可能踌躇了。

    其实很简单，在生活中，千万别认为机会越多越好，往往会适得其反。仁者见仁，智者见智，人多了,意见也多了，看待问题的角度也多了，所以当你的面前有一条路时，或许你会很坚定地走下去，最终到达目的地。但当你有很多机会时，或许你会与成功失之交臂，因为你在很多时间里是犹豫的，而机会经常在犹豫中失掉。

    人生当中最难把握的两个字是分寸。

    在科学上有一个关于分寸的定论叫黄金分割，德国的科学家刻卜勒则称之为神圣分割，就是最具有美学价值的比例，也就是我们人类的视觉感到最舒服的造型。其实在生活当中，黄金律几乎无处不在。旗帜的长宽，人体上下部的长短，窗子的大小，一天当中气温冷暖的比差，甚至阳光的强弱，都有一个科学的定律在发挥作用，这也就是人生的分寸。

    做人做到恰如其分，是人生的最高境界。做事做到恰到好处，是人生的最大学问。

    清末曾国藩回湖南组建湘军，先后攻克太平军几个重要城市，最后攻陷金陵，曾国藩因此受封一等侯爵。可是也就在这时，曾国藩发现他的湘军总数已经达到30万众，是一支谁也调不动，只听命于曾国藩的私人武装。曾国藩感觉到了顾命大臣功高震主的问题，他开始自削兵权，从而解除了清廷的顾虑，使自己依然得到信任和重用。历史上，有不可尽数的立下绝世功勋的人都没能逃脱“狡兔死，走狗烹”的命运。曾国藩与他们的区别在于他及时地把握好了自己作为一个将军大臣的分寸。

    看看我们所处的世界，因为有一个完美的尺度，我们的世界才端庄和谐。看看我们周围的人们，因为有一个人生的分寸，才使我们的人生既有失败的懊恼，也有成功的欢欣。

    把握好了人生分寸，就等于掌握了自己的命运。

    宾馆里，服务生不小心把咖啡溅到顾客的皮鞋上，他站着一个劲地向顾客道歉，但腿却在不停地发抖。老板见状停了下来，没有指责更没有辩白，而是掏出自己的手绢跪下去替顾客擦拭。那神情就像是在为他自己或者家人服务一样随意安详，既没有让顾客感到受宠若惊，更没有让失手的服务生感到难堪。

    后来，这个名叫伍迪.艾伦的服务生自己也当上了宾馆的老板。他说，就是那一刻，老板影响并成就了他的一生。而且每次说这话的时候，他都能够很清晰地记起老板跪下去的身影……

    只知道站着的人是老爷，只知道跪着的人是奴隶。无论是把顾客当上帝，还是当傻瓜，都是不恰当的。一个真正的人不但知道什么时候应当跪，什么时候应当站，更重要的是站的时候腿不会发抖，跪的时候脸也不会发红。

    古时候，一位老和尚有个老是爱抱怨的弟子，老和尚决定要开导他一番。有一天，老和尚派这个弟子去集市买一袋盐。弟子回来后，老和尚吩咐他抓一把盐放入一杯水中，待盐溶化后，喝上一大口。弟子喝完后，老和尚问：“味道如何?”弟子皱着眉头答道。“咸得发苦。”

    随后，老和尚又带着弟子来到湖边．吩咐他把剩下的盐撒进湖里，然后说道“再尝尝湖水。”弟子弯腰捧起湖水尝了尝老和尚问造道：“什么味道?”“纯净甜美。”弟子答道：“尝到咸味了吗?”走师又问：“没有”弟子答道。老和尚点了点头，微笑着对弟子说道：“生命中的痛苦是盐，它的咸淡取决于盛它的容器。”

    这则小故事，虽然看起来十分简单，但它的寓意很深邃。老和尚的那个爱抱怨的弟子，在老师的教导下，明白了一个真理，同样是一包盐，当溶于一杯水的时候，尝一口咸的十分难受。可是当其溶于一湖水的时候，却丝毫感不到咸的滋味。由此我们得出一个有关人生的道理，生活中固然有不少烦恼与痛苦，只要善于扩展心胸，把以前认为特别严重的事情看淡，把过去无法放下的困扰连渐解脱，我们的环境便会出现奇妙的改变。当心量拓展到了相当宽广的时候，我们就会摆脱烦恼、忧愁的的生命状态，转变为幸福、喜乐的无悔人生。

作者：杨纪代  
 

让我们来看看大名鼎鼎的诸葛孔明，是怎么给儿子上课的： 

 
第一课：宁静的力量：“静以修身 非宁静无以致远 须学静也”
诸葛亮忠告孩子，宁静才能够修养身心，静思反省。不能够静下来，则无法有效的计划未来。而且学习的首要条件，就是有安宁的环境。现代人多数终日忙碌，您是否应在忙乱中静下来，反思一下人生的方向？

第二课：节俭的力量：“俭以养德”
他告知孩子要节俭，以培养自己的德行。审慎理财，量入为出，不但可以摆脱负债的困扰，更可以过着纪律的俭朴生活，不会成为物质的奴隶。在鼓励消费的文明社会，您有否想过节俭的好处呢？

第三课：计划的力量：“非淡泊无以明志 非宁静无以致远”
告诉孩子要计划人生，不要事事讲求名利，才能够了解自己的志向。要静下来，才能够把将来细心计划妥当。面对未来，您有理想吗？您有使命感吗？您有自己的价值观吗？

第四课：学习的力量：“夫学须静也 才须学也”
告诉孩子宁静的环境对学习大有助益，当然配合专注的平静心境，就更加事半功倍。诸葛亮不是天才论的信徒，他相信才能是学习的结果。您有否全心全力的学习？您是否相信努力才有成就？

第五课：增值的力量：“非学无以广才 非志无以成学”
他忠告孩子，人生的投资要想增值先要立志，不愿意努力学习，就不能够增加自己的才干。但学习的过程中，决心和毅力非常重要，因为缺乏了意志力，就会半途而废。您是否想过，一鼓作气人多，坚持到底人少的道理？

第六课：速度的力量：“怠慢则不能励精”
他警告孩子凡事拖延就不能够快速的掌握要点。电脑的普及代表速度时代的来临，想不到一千八百多年前的智能，也一样与今天不谋而合。快人一步，不但容易达到理想，而且有更多的时间去修正与改善！

第七课：性格的力量：“险躁则不能冶性”
诸葛亮忠告孩子，太过急躁就不能够陶冶性情。心理学家说：“思想影响行为，行为影响习惯，习惯影响性格，性格影响命运。”诸葛亮明白生命中要做出种种平衡取舍，要“励精”，也要“冶性”。您要提升自己性格的品质吗？

第八课：时间的力量：“年与时驰 意与岁去”
他警告孩子时光飞逝如梭，意志力又会被时间消磨掉，“少壮不努力，老大徒悲伤”。“时间管理”是个现代人的观念，细心想一想，时间无法被管理，每天二十四小时，不多也不少，唯有管理自己，善用每分每秒才是最佳方式。请您想一想，您有蹉跎岁月吗？

第九课：想像的力量：“遂成枯落 多不接世 悲守穷卢 将复何及”
告诉孩子时光飞逝，当自己变得和世界脱节，才悲叹蹉跎岁月也于事无补。要懂得居安思危，才能够临危不乱。想像力比知识更有力量。您有没有从大处着想，小处着手，脚踏实地的规划过人生呢？

第十课：精简的力量

以上诸葛亮写给儿子的一封信，只用了短短八十六字，精简的传递了讯息。我相信精简的表达源于清晰的思想，长篇大论的内容，容易令人生厌，精简沟通更有效果。您懂得言之有物的精简沟通吗？

名人用过的东西叫“文物”；凡人用过的视为“废物”。   

名人酗酒称“豪饮”；凡人多喝叫“贪杯”。   

名人略上年纪称“×老”；凡人年岁再高也叫“老×”。   

名人与凡人握手谓“亲切”；凡人与名人握手叫“巴结”。   

名人强辞夺理为“雄辩”；凡人据理力争叫“狡辩”。   

名人做蠢事称“轶事”，传为佳话；凡人做错事叫“犯傻”遭人耻笑。   

名人蓬头垢面谓“艺术气质”；凡人不修边幅叫“流里流气”。   

名人发脾气叫“个性”；凡人发脾气叫“劣根”。   

名人的无稽之谈谓“名言”；凡人的谨慎之言叫“废话”。   

名人的空话谓“指导”；凡人的实话叫“唠叨”。

陈强

    和同事去一处风景区开会，会后当地老乡开船带我们到水里捕鱼，5张大网撒下去，两个小时后拉起来，居然一条鱼都见不着。鱼哪儿去了？大约是被无节制的捕捞“斩尽杀绝”。如果资源是公共的，一般总逃不过“公地悲剧”，谁都自作聪明地先下手为强，结果害人害已。

    这种损众利己的心态，在打麻将时体现得淋漓尽致:一门心思想着自己赢，我赢不了也不让你们赢。我在西方国家生活过一段时间，对比尤其强烈。

    有一次，我们在新西兰的淘波湖看当地人钓鱼，他们钓上鱼后总要先量量，如果短于某个尺寸，就自觉把鱼放回湖里。这个尺寸是当地政府规定的，也是民众的共识，因为他们明白“如果连小鱼都吃的话，将来就无鱼可吃了”。但是，这样的社会共识如今在我们国家往往难以形成。

    这两天，奶粉事件弄得人心惶惶，政府正在下大力气整治。涉嫌生产、销售有毒、有害食品罪的河北奶农耿某日前被捕，他在接受警方讯问时供认，之所以往牛奶里掺加三聚氰胺，“是能通过检验，顺利地把牛奶卖出去”。耿某同时承认，掺加化工原料对人体无益，他本人和家人“从不食用这种掺加了三聚氰胺的牛奶”。

    耿某在出事之前，想必是偷着乐的——我把掺毒的牛奶顺利卖出去赚到了钱，他人的健康我不管，反正我和家人不食用这种牛奶。可不知他是否想过，假若地球人都像他那样耍小聪明、打小算盘的话，他除了能确保自家人喝上自已生产的“放心奶”外，在其他领域能不成为受害者吗？

    其实，这种相互加害的现象，近年来并不少见。用工业酒精兑制的酒，用硫磺漂白的粉丝，添加了洗衣粉的油条，注水的猪肉，掺入滑石粉的面粉，用避孕药养殖的鱼，含苏丹红的红心蛋，有毒的大米，等等。且不说广大的消费者是无辜的受害者，即便是那些从中获得经济利益的不法商人，最终也难免成为这个恶性循环中某一环节的受害者。可以说，这么玩下去，没有人会是赢家。

    中国不乏小聪明的人。表面上看，自己占了点便宜，但实际上是大家一起吃了大亏，也就是说，这种貌似“利己”的行为，其实也在损己。这样的事例，在我们生活中比比皆是。比如，每个人都把自己家打理得干干净净，可一出门就乱扔垃圾、随地吐痰，因为“那不是我的家”。当人人都这么做了之后，结果是大家共同生活在垃圾堆里。还有，上下班堵车的时候，人人都按捺不住往前挤，图一时之快，结果就像螃蟹缠在一块，谁也走不了。

    在这个世界上，万物总是相互联系的。政府倡导建设和谐社会，就是要建立人与人、人与自然之间的共赢局面，这样大家才有安全感、幸福感。如果你只顾自己的那点小利而置公共利益于不顾，那么最终受害的将是社区乃至社会上所有的人，当然也包括你自己。   (中国青年报)

    有一次某位公关经理谈到建立良好人际关系时，举了一个实例，他说无论多么漂亮的小姐，如果美容师以五百倍的放大镜看她美丽的脸庞，看到的一定是坑坑洞洞，凹凸不平，使人大失所望。同样的，当我们拿望远镜看青山时，入目的尽是如画的风景，迷人的山色令人心旷神怡，然后他进一步分析道：在人际关系上，有人是永远拿着放大镜，令对方原形毕露，显得一无是处，也使自己无法相信他人，交到朋友。相反的，有的人是拿着望远镜，永远都欣赏到人美好的一面，就是这不拘小节的特性，使宾主尽欢，无往不利。说到这里，他话锋一转，同时也告诉在座的每一位观众，这并不是说放大镜没有用，不过放大镜的焦点应该对准自己，而非别人。如果能虚心地请教他人，自觉能意识到自己的不足，这样的放大镜便能同时发生最大的效应。

    严以律己，宽以待人，正是放大镜于与望远镜最好的解释。

    在与人交往时，你喜欢用放大镜或望远镜，哪一种会使你更受欢迎？

        法官：“被告人姓名？”

　　贪官：“出生时注册姓名姚富贵，曾用名有姚建国、姚革命，现名仍为姚富贵。至于年龄就不好说了，我娘说是58岁，身份证是56岁，查档案是50岁，组织部门考察是48岁，秘书说是40岁，打字员说我是28岁。究竟多大了，我是组织上的人，我听组织上的。”

　　法官：“你的主要犯罪事实？”

　　贪官：“我对钱从来就不感兴趣。有一次在路上看见别人掉了钱我都没有捡，这事我夫人可以作证。”

　　法官：“别人掉了多少钱？”

　　贪官：“一分钱。”

　　法官：“你最担心的事是什么？”

　　贪官：“伪劣商品和睡眠。”

　　法官：“请具体说明。”

　　贪官：“害怕钞票是假的，害怕金银珠宝、翡翠玛瑙是赝品，别人送来的钱收了睡不着觉，如果不收就更睡不着觉。”

　　法官：“知道市民对你的评价吗？”

　　贪官：“知道。有一年春节，为了表明我清廉为政的决心，请人写了‘来客欢迎’，‘送礼不要’的对联贴在门口。结果，第二天就有人改成：‘来客欢迎带现金，送礼不要买东西。’人民群众是通情达理的啊！还有一次去看病，大夫在我的病历上写道：‘吃不愁，穿不愁，就是血脂太稠；能力不高，水平不高，就是血压太高；大会小会发言，前列腺也发炎；工作政绩不突出，就是腰椎间盘突出。’”

　　法官：“对检察机关的指控，你有什么可说的？”

　　贪官：“请法庭纠正第八项指控中的50万元贿赂款，由于被激动冲昏了头脑，没有当场验收，其中有30万元是假钞。按法律规定，这30万元假钞应为无效货币，应在统计数中扣除。以减轻处罚力度。”

　　法官：“入狱后有何感想？”

　　贪官：“我这个人是相信命运的。对有关的数字特别讲究，你看我的小车号是9988，电话号码6868，手机号是1818，进了监狱，又得到一个好号码，入狱编号为1698。谢谢！”

　　法官：“现在由被告人作最后陈述。”

　　贪官：“今天这个会我没有作什么准备，既然你们一定要我讲一讲，我就不客气了，随便讲几句吧！我是一个非常讲究体面的人，想当年，我坐的是高级轿车，住的是高级宾馆，吃的是高级酒宴，玩的是高级小姐。现在犯了事，也不能失了体面。因此，我提议本案由高级法院审理。”

　　……

　　法官：“请被告在庭审记录上签字。”

　　贪官接过庭审记录，在上方写下“同意”二字，接着又习惯地批阅：“此件请转发各部、委、局学习讨论，并将整改意见及时上报……”

    从前有一位王子，他问他的老师――一位年长的智者：“我的生活之路将是什么样的呢？”智者回答说：“在你的生活之路上，你将遇到三道门，每一道门上都写有一句话，到时候你看了就明白了。” 

    于是王子上路了。不久，他就遇到了第一道门，上面写着“改变世界”。王子想：我要按照我的理想去规划这个世界，将那些我看不惯的事情统统改掉。于是他就这样去做了。几年之后，王子又遇到了第二道门，上面写着“改变别人”。王子想：我要用美好的思想去教化人们，让他们的性格向着更正确的方向发展。再后来，他又遇到了第三道门，上面写着“改变你自己”。王子想：我要使自己的人格变得更完美。于是他就这样去做了。 

    一天，王子见到了他的老师，王子说：“我已经看过生活之路上的三道门了。我懂得，与其改变世界，不如改变这个世界上的人，而与其去改变别人，不如去改变我自己。”智者听了，微微一笑，说：“也许你现在应该向回走，再回去仔细看看那三道门。” 

    王子将信将疑地向回走。远远地他就看到了第三道门，可是和他来的时候不一样，从回来的这个方向上，他看到门上写的是“接纳你自己”。王子这才明白他在改变自己时为什么总是生活在自责和苦恼之中：因为他拒绝承认和接受自己的缺点，所以他总把目光放在自己做不到的事情上，忽略了自己的长处。他因此学会了欣赏自己。王子继续向回走。他看到第二道门上写的是“接纳别人”。他这才明白他为什么总怨声载道：因为他拒绝接受别人和自己存在差别，所以他总是不去理解和体谅别人的难处。他因此学会了宽容别人。王子又继续向回走。他看到第一道门上写的是“接纳世界”。王子这才明白他在改变世界时为什么失败连连：因为他拒绝承认世界上有许多事情是人力所不及的，忽略了自己可以做得更好的事情。他因此学会了包容世界。 

　　这时智者已经等在那里了，他对王子说：“我想，现在你已经懂得什么是和谐与平静了。”

    大连新商报讯5月29日（记者陈璟华）

    近日，马栏村一家生意兴隆的羊汤馆突然关门歇业，让许多老主顾非常不解。记者通过知情者了解到，原来不久前，这里上演了一出山羊母子生离死别的感人场面，令羊汤馆老板心里难安，最后他决定关掉羊汤馆，不再从事这个行业。
   
    在店门口宰杀活羊，是这家羊汤馆的老规矩，也标榜该店提供的肉质鲜活味美。但据知情者告诉记者，半个月前，羊汤馆的赵老板从一家农户买了一大一小两只羊。这天，赵老板准备先把大羊杀了，让伙计着手准备。伙计把刀放在屋外的长凳上，转身进屋拿盆以备接羊血用，可等他把盆拿出来却怎么也找不到刀了，店里的人都说没看到。
   
    此时，那只大羊正低头流着泪舔舐着小羊，而小羊趴在地上仰脸看着大羊，眼泪已经打湿了眼睛下方的毛。看到这个情景，伙计叫来了老板。赵老板看到这一幕，心头也不禁一颤。回想起卖羊的人曾说过这两只羊是娘俩儿，看此情形，应该是这娘俩儿都知道临别将至，正在依依惜别呢。为了不让小羊亲眼看到大羊被宰杀，赵老板让伙计拉走小羊。可就在小羊被拽起来的一刹那，伙计在小羊趴着的地方发现了他正在找的那把刀。谁都不知道刀是怎么到小羊身底下的，但在场的人都一致认为，一定是小羊为了阻止妈妈被杀而将刀藏在身底的。
   
    以前也曾听说过牛、马等牲畜在被杀前流泪的事情，但开羊汤馆已五年多的赵老板却是第一次亲眼目睹这种事，犹豫再三，他示意伙计留这两只羊一条生路。几天过去了，羊母子流泪惜别的情景总不时出现在赵老板的眼前，让他心里难安。这样经过几天的思想斗争，最后他决定关掉羊汤馆，不再从事这个行业。

在古人的眼里，宇宙是生命的宇宙，"道"，既是万物之源、生命之源，也是善与美之源。道之尊，德之贵，是以万物莫不遵道而贵德。美本就在自然的普遍生命之中，与道德紧密相关，人要欣赏美，就要使自己全部身心与天道自然相统一，也就是说要以天人合一的道德观、生命观和世界观去领略美的内涵和意义。  
 
"天地有大美而不言"    
 
古人认为，世间万物瞬息万变，唯有天道永恒不变。老子说"人法地，地法天，天法道，道法自然"，阐述了人与自然的关系，揭示出宇宙中万事万物都要遵从宇宙的特性及其生生不息的运行规律。"观天之道，执天之行"，阐述了为人处事原则，即人们的行为应该效法天道，才能包容一切，天下就会归从，也才能够长久。表现出人们对天道和永恒的感悟。    
 
天地极其广大，覆载万物，人们怀感恩之心，往往把"大"与崇高的境界联系在一起。孔子说"惟天地万物父母，惟人万物之灵"、"大哉！尧之为君也。巍巍乎！唯天为大，唯尧则之"。孔子赞颂了天地的伟大，也赞颂了尧崇高的人格。这里的人格之美是对自然的一种顺应。    
 
孟子提出了"诚"的概念，说"是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也"，指出了天之真实不欺，人应思诚而与天道相通。孟子还说"充实之谓美，充实而有光辉之谓大"，意思是说人的道德人格不仅表现在个人言行，而且能光照四方，感化万物。"充实光辉"后来成为一个具人格修养和美学意义的语汇。    
 
庄子说"天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说"，"大美"指非常完整非常高的境界之美，天地始终不变，给予万物，自身却不接受任何事物，质朴、谦逊，博大无私，这种"道"是客观存在的绝对的美，是人应效法的根本人生之道。庄子认为人们只有推原自然之奥妙，探究万物之成理，在顺应自然中才能感受到美的意境。   
 
周公循天道制作了礼乐，通过礼乐道德教化规范人们的思想和行为，《乐记》中说："乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆别。"礼义是天地之间最重要的秩序和仪则，音乐是天地之间的美妙声音，礼序乾坤，乐和天地，这是何等宏大的气魄！所以，"大乐与天地同和，大礼与天地同节"。当时的人们都非常重视和遵守礼乐制度，使国家得到大治。审美与伦理道德在天地同一节奏的合奏中实现了统一。 
 
以德为美 
 
老子认为，要真正达到"天人合一"，人们就必须要修身养德。思想上淡泊名利，清心寡欲，坚守心灵的宁静才能做到静则生慧。待人不骄不躁，诚恳谦虚，包容万物。谦和之美是人生的一种境界，也是做人的美德。 
 
孔子提出了仁、义、礼、智、信及"克己复礼"等道德原则，强调注重调整天人关系、人际关系和各种意识形态的关系，以建立起圆容的、安定的、和谐的社会秩序。孔子倡导人们做"君子"，说"君子成人之美，不成人之恶"。君子有五美，"恩而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛"。这里，孔子将美与德等同起来，认为决定美的实质是以"仁"为核心的伦理道德。 
 
孟子提出道德是天赋的，是人心所固有的，是人的"良知、良能"，是人本质中最美好的东西，认为每个人都具备善良天性和品德，如果能够保持德性和努力提高自己的修养，那么"人皆可为尧舜"。 
 
历史上人们敬天、敬德，提出以德配天，把品格德行的修养看的极其重要。道德的审美观使"比德"成为传统文化中的一个重要特点，即将一事物比拟成一种人的美德，如松象征"正直"，竹象征"节"，梅象征"骨"，莲花象征"出淤泥而不染"等，强调事物的内涵，凸显了任何美的艺术也离不开道德和伦理原则。 
 
纯洁的道德、高尚的勇气、尊严、端庄伴随着无畏、宁静平和的气质，使人感受到神圣的理性之美。不义、妒忌、恶毒、卑鄙而阴暗的心理、目光短浅的人，是为人所不齿的。古人说："自制、仁爱以及各种德性，都是理智和纯净，甚至就是智慧本身。" 
 
止于至善 
 
在传统文化中，强调了美与善的统一，讲美等同于善。《国语?楚语上》中有伍举论美的一段记载：楚灵王邀请大夫伍举一起登上刚刚建成的章华台。楚灵王说： "台美夫！"伍举批评说："臣不知其美也。夫美也者，上下、内外、小大、远近皆无害焉，故曰美。今君为此台，国民罢焉，财用尽焉，年谷败焉，百官烦焉，举国留之，数年乃成。若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？"伍举指出，所谓美是听德以为聪，致远以为明，对上下、内外、小大、远近等各方面的利益都相宜无害，这才叫美。而重赋厚敛，浪费人力、物力，纵欲无度，就不是美。伍举这里讲的是善是美的前提，有善才有美。 
 
《韶乐》在中国文化史上享有经典的地位，不仅在表演形式上给人以愉悦，更因为其在内容上是完全合乎"礼"的，所以尽善尽美。"箫韶九成，凤凰来仪"，以其平和德音，使人沉浸在祥和的乐境之中，而且使"鸟兽化德，相率而舞"。舜说"敕天之命，惟时惟几"，是说上天的心意，大概就是《韶乐》这样子的吧，指《韶乐》是天地之心志，是天地之乐。孔子说《韶乐》，"尽美矣，又尽善也"，闻之三月不知肉味。孔子认为音乐之美在于其悦耳动听的形式服从于仁义道德的内容。如果内容不合礼义，音乐又有什么意义呢？这里说明在善与美的关系中善的主导地位。 
 
孔子论《诗》三百，一言以蔽之，说"思无邪"，他赞赏"诗三百 "的根本原因是因为"无邪"，合于善的要求。孔子还说："德之不修，学之不讲，闻义不能行，不善不能改，是吾忧也。"强调了善的重要。孟子认为君子要仁民爱物，说"君子莫大乎与人为善"，君子的最高德行就是偕同别人一道行善，珍爱生命，爱护他人，爱宇宙万物，以达到至善的境界。 

1、学校会让你们购买教辅，您觉得教辅可以让孩子更好地学习文化知识，可是，您不知道教辅大多数都粗制滥造，出版社的编辑不让自己的孩子读教辅。 
 
2、教科书里的内容并不高级，很多地方可以用低级来形容。 
 
3、如果您的孩子《语文》考试成绩总是很高，那么您要小心了，您的孩子基本上就没有可能成为一名优秀的作家了。 
 
4、如果您的孩子《数学》、《物理》、《化学》学的很好，值得您骄傲，但您不要忘了，这些知识在他成年后，大多用不上。 
 
5、大学里总有学生跳楼。 
 
6、编写政治思想、道德、哲学教材的人自己的思想就很混乱。 
 
7、天天跟您的孩子讲正确的人生观和价值观的的人自己就没有正确的人生观和价值观。 
 
8、 不要以为读了大学就走上了康庄大道了，您的孩子在大学里干的最多的大多是谈恋爱，他出大学的那天就是他失业的那一天。 
 
9、真正能够帮的上您的孩子的知识和能力都是在社会上学习和培养的。 
 
10、大学的掌权者很多都不是有责任心的知识份子，也不是管理专家，而是很粗俗的官僚。 
 
11、中、小学里，思想和行为变态的老师比例很高，有的会影响孩子的一生。 
 
12、很多人办教育不是为了您的孩子，更不是为了国家和社会，而是为了赚钱。 
 
13、我们的教育内容里严重缺乏关于生命和爱的教育。即便有，也是当面一套，背后一套，所以，您的孩子将来成为一个唯利是图的人，就不奇怪了。 
 
14、学好汉语比学好英语更重要，可惜的是，您的孩子被要求在拚命地学习英语。 
 
15、中国人最应该读的《金刚经》、《道德经》等经典，没有特殊情况，您的孩子一生都不会去读。 
 
16、如果您的孩子初、高中时英语成绩很好，常常在95分以上，按照这个标准，他的英语比美国人都好。可是，您的孩子基本不能流利地使用英语，就是常说的哑巴英语。而有的，一生都没有什么机会使用英语。 
 
17、大学学费这么高，并没有真正地用在学生和教育上。 
 
18、您的孩子在学校里常常浪费粮食。责任不在您的孩子，在学校，因为学校没有意识也没有手段让孩子懂得粒粒皆辛苦，所以，中午晚上大学食堂里学生们丢弃的馒头和米饭不是一般的少。 
 
19、研究生教育更是扯淡。 
 
20、您的孩子和您一样，没有关于幸福的人生教育和启迪，所以，孩子们在成家立业之后，大多数处理不好自己的婚姻、家庭的关系。 
 
21、您的孩子和您一样，接受的是唯物主义教育，但是唯物主义绝非真理，至少，科技最发达的那些国家都没有把唯物主义当作真理，至少，短短几十年树立起来的唯物 主义世界观破坏了传统中国人的世界观和价值体系，却没有成功地再为我们建立一套体系。所以，很多耳熟能详的英雄、榜样以及他们那些伟大的言行在多年后会被 我们发现原来很多是被夸张甚至造了假。 
 
22、我们学的历史很多是伪史。 
 
23、那些教科书里动不动就说他们是这个家那个家的历史名人们，比如林则徐、戚继光、司马光、范仲淹、白居易、苏东坡等等等等，其实，他们都是坚定的佛教信仰者和实践者。我们的电影《鸦片战争》拍的如此拎不上台面是因为没有宗教知识，不大理解林则徐的信仰背景。 
 
24、儒家文化会逐渐成为中国社会的精神主流，这个主流会找到一个和西方民主精神的融合点。形成新的文化体制，比如台湾、新加坡。 
 
25、学校里频繁的评比、测评、达标等活动大多都是表面文章，背后充满了无知和腐败。 
 
26、像张伯苓这样的真正的教育大家在如今的社会上，一个都没有。 
 
27、科学不是这个世界的唯一真理，而且科学的疯狂发展和人类没有节制的欲望的趋势下，贪婪地向自然索取资源，破坏环境，其最终结果是将人类带向绝路，人类最终还是要通过探索自己的内心而找到真正的归宿。 
 
28、我们的教育严重缺少宗教教育，哪怕是简单的宗教知识的教育，都没有。 
 
29、最不幸的还不是以上这些形而上的东西，而是。。。。。。如果地震来临，最靠不住的学校的建筑。

作者：杨纪代

        郑燮，号板桥（西元1691→1764年），清朝江苏兴化人。中进士之后，曾到山东范县，做了短期的县知事，后来丢官，到扬州以卖画为生。

        郑板桥曾写了一首四言诗给他的弟弟，叙述卖画的缘由。这个弟弟并不是他的亲生弟弟，而是叔叔的儿子，叫做郑墨。

学诗不成　去而学写　学写不成　去而学画　日卖百钱　以代耕稼
实救困贫　托名风雅　免谒当途　乞求官舍　座有清风　门无车马

（译：我曾想写诗，没有学成；放弃学诗而去学书法，但书法也没学成；又放弃书法，改去学画。如今每日卖画可得百钱，用来代替辛勤的农事耕稼。实际上，卖画是为了纾解贫困的生活。外表上，却托称是为了附庸风雅。如此可以避免日日里晋见高官的麻烦；也不必靠乞求官舍方得安身。这样一来，家中座上常有清风，而门前却无车马喧嚣。） 

        传说郑板桥，诗、书、画三绝，读了这少有的四言诗，就知道绝非谬赞；传说郑板桥列名“扬州八怪”，他们一个比一个怪，读了这诗，才知道他是那么平凡，就好像我们的街坊邻居，为每日三餐而挣扎；传说郑板桥装糊涂，偏狂骂世，读了此诗，才知道他真是内行醇谨，真情至性！

        这首诗，充分表现出郑板桥以一生清介、正直不苟而不容于宦途！他求真求实的性格，跃于诗句中，不带夸张，不带虚假，充满灵性，充满稚情，那是一种毫不矫饰的人生态度。

         在这个短视近利，相互倾轧，人心复杂，道德低下的当今社会，人与人之间相处极为不易，隔阂冷漠，强调自我，目中无人……等等怪象充斥四周。以往农业社会讲：一回生，二回熟。可现在住同栋楼一、两年之久也没打过招呼的情况比比皆是。尽管有着高度的物质享受，可个个内心的空虚显而易见，于是又在物欲中加倍竞逐，来获得感官上的满足，但却填补不了精神上的极度欠缺。如此恶性循环，人在无知中更加沉沦，更无法自拔，常常不由自主的发出浩叹：到底这个社会怎么了？

        炎夏酷暑，火伞高张，适时袭来一阵清风，连绵不断，立刻热气消散，让人通体舒畅，汗珠尽逝，好不惬意；当你满怀委屈，身陷险境而无人理解，当你心湖翻涌，情绪激动而无法自处时，适时遇到一个熟识的煦煦长者，一位信任的谦谦君子，那时你会毫不犹豫的打开心扉，向他倾吐，与他谈心，向他求教，与他亲近。

        因为他的高道德操守所散发出的一切，使你感受到他的真诚无欺，你可在他面前吐露真情，不必遮掩；因为他善，能理解你的苦衷，能体谅你不得已的做法；因为他宽容，能容忍你的不是，能包容你无意的悖理；在他面前，你用不着矫饰，可以大开心门，开诚布公。

        他像春风化雨，使你的本性、善念复苏；他似酷暑凉风，消去你满心的烦躁与牢骚；又像秋风扫落叶般，把你不洁的思想涤净；又似冬季的寒风，把你满脑的妄念痴想冰冻。自古以来，“清风”又有“清高的风格”（《文选．阮籍 咏怀诗》“休哉上世土，万载垂清风。”）和“清和的教化”（《文选．潘岳夏侯常侍诔》“忠节允着，清风载兴。”）以及“内外俱有美化也”的引申含意在内。也就是说：崇高的品格，高洁的操守，不仅能美化自己的心灵，更能像清风一般，善化四周的人、事、物。

        当今的社会，其实失落的是道德，失落的是心法；丢掉的是代代相传的古风、操守、庭训，丢掉的是五千年文化的道统。让我们都来做那一阵清风，将恶念贪欲吹走，把道德、心法重拾：

把对家人的关怀与付出，扩大到左邻右舍、老弱妇孺；把最真挚的笑容，带给每个你所遇到的人。这份坦诚的心意，就会如清风似地吹开人们早已冻结了的心灵，推倒人们心间往日筑起的高墙。增进彼此之间的和谐与理解。
 
       用一颗充满韧性、充满包容、充满喜乐的柔软的心，面对人际间种种的猜忌刻薄；不如意时的懊恼难过；遭遇挫折后的焦躁沮丧。让它像清风似的拂掉你武装的面具，僵硬的表情，淡漠的神态，化解危机。

        本着为别人设想的理念，站在对方的角度思考，体谅对方的处境，试着理解对方的心态……。这种先他后我的无私作风，就是一股清风，涤尽彼此之间的隔阂与对立，清除双方沟通的障碍与阻挠。

       让我们都真诚坦荡，用心相待，守信不欺，宽容忍让，重寻古风，遵循古礼，恢复固有道德。人人是缕清风，家家“座有清风”。

       让我们做匡正社会风气的清风！让我们做提升国民道德的清风！今日些微的付出，就是明日汇聚的清流；此时点滴的努力，就是将来导正的力量。

       别嫌烦！别泄气！让我们人人都做一缕细微的清风，家家吹起阵阵的清风，让缕缕清风，座座清风汇成强大的、崭新的、干净的股股清风，川流不息的扫尽阴霾、荡尽尘垢，将社会的歪风邪俗导正，把民间的异端恶习破除，将人心道德提升，把安祥和善重建！

　　什么是“为仁由己” 呢? “为仁由己”是孔子对“个人如何可以成就德性”这个问题的解答。强调提高道德修养是“仁”的开始，是道德水准的提升，是智慧的凭证，其内在是德性充实之美，外在表现是慈悲和真诚。有无修养也是君子与小人之别。以下是关于君子修养方面的几个故事。

　　第一个故事：尚理不尚辞

　　一次，孔子的几个学生讨论问题，有的言辞激切，语气强悍，表情变化很大。子张说：“怎样讨论问题，夫子为我们做出了表率，我记的夫子说话的时候言辞比较缓慢，态度平和而意志坚定，仪态稳重而含有敬意，在没有弄明白别人的意思之前先沉默静听，心平气和而又谨慎小心的把看法说出来，能够推己及人而且谦让有礼，见解高超而符合礼义，心胸开阔而能以宽恕的态度对待他人，道义就由此言传身教而得以弘扬。修养不够的人在议论问题的时候，只凭自己的心意，往往自以为是，专门挑拣别人的错误，眼睛瞪的大大的，言辞急切好象喷发出来的一样，口若悬河好象沸腾的水，用情感代替理智，仪态固执，君子不提倡这样的方式。我们应该向夫子学习。”

　　子夏问孔子说：“君子崇尚言辞吗？”孔子说：“君子崇尚道理。拥有广博的知识却不懂的贯通其中的道理，不符合君子真知的要求；辞藻繁丽，夸夸其谈，不符合人们想要听的愿望。道德修养很高的人，都需要恭敬的对待别人，用来守住自己的道德修养；拥有聪明智慧的人，都需要虚怀若谷而不自以为是，用来守住自己的聪明智慧；见多识广的人，都需要一直提醒自己还很浅薄，用来守住自己本性。这就是节制自己，让自己的心里永远留下应有的空间的办法。”

　　再来讲一个舜的故事：何处不可行教化？

　　历山的农夫侵占别人田地的边界，舜到历山脚下去耕种，过了一年，此类事情就再也没有发生。黄河边上的渔夫互相争夺水中的高地，舜到那里去打鱼，过了一年，那里的渔夫都知道了尊让年长的人。东夷一带制陶器的人往往制造出一些粗劣的制品，舜到那里去制陶，过了一年，那里所制作的陶器都很坚实了。

　　孔子赞叹说：“耕田、打鱼、制陶，都是舜所管的事，但是，舜到那里去做同样的事，是用来救助这些事情的。舜以诚信仁德感化百姓，百姓都愿意跟从，这就是圣人道德的教化呀！”

　　最后要讲的是楚庄王的故事：严己宽人

　　晋人伐楚，楚人已经退避九十里，晋人的攻击仍不停止。楚国的大夫说：“请允许臣反击吧。”楚庄王说：“我们的前代君王在位的时候，晋国不攻打楚国，但是，到了孤家这一代，晋国却来攻打我们，这是寡人的罪过啊。如果下令攻击晋国，楚国的大夫必然要受到羞辱和伤害，怎么能让大夫因此而受到侮辱呢？”大夫说：“前代君王还在的时候，晋国不攻打楚国，但是，到了臣担任大夫，晋国却来攻打我们，这是臣的罪过。请允许臣反击吧。”楚庄王低下头哭泣了一会儿，然后站起身，对各位大夫施以拜礼。

　　晋国人听说此事之后，说：“国君和臣子都能主动承担过失，而且国君在臣子面前表现的那么谦卑有礼，可见是上下同心，三军也同心协力啊。由此看来，楚国恐怕是攻打不成了。”于是，晋国人连夜退兵回国了。

　　孔子听说之后说：“在朝廷之上，楚庄王凭借那一句话，就能够却敌于千里之外。君臣能够重视道德修养，因而社稷得以安宁。楚国后来能够成为强国，也是理所当然的了。《诗经》中说‘宽容谦卑待远近，因此安定我君王’，正是这个道理啊。”

　　君子无论面对任何事情，即使在最困难的时候，都应用道义提醒自己，严于自律，从表面来说是坚守道义，从实质来说是坚守自己的良心、良知。以宁静、祥和的心态把自己的职责做到最好，严己宽人，仁民爱物，这是永远不该忘记的。

    以柔克刚的思想，是中华民族的传统智慧。举世闻名的太极拳就是这种思想的直接产物。而中国传统木结构建筑抗震防震的方法，堪称“建筑版太极拳” 。

    与西方砖石结构建筑的“以刚克刚”不同，中国传统的木结构建筑在抵抗地震冲击力时，采用的是“以柔克刚”的思维，通过种种巧妙的措施，其目标是以最小的代价，将强大的自然破坏力消弥至最小程度。我国许多古代建筑都成功地经受过大地震的考验，如天津蓟县独乐寺观音阁、山西应县木塔等建筑，千百年来均经历过多次地震仍然傲然屹立。当代建筑设计以抵御9度地震为目标，而我国传统的木结构建筑基本上能达到这个要求，而且其代价远远小于西方的“刚”，不能不让人叹服“柔”的力量。 

　　柔性的框架结构：墙倒屋不塌 

    中华民族不但自文明伊始就睿智地选择了木材等有机材料作为结构主材，而且发展形成了世界上历史最悠久、持续时间最长、技术成熟度最高的结构体系—柔性的框架体系。我国木结构技术的发展，若仅从浙江余姚河姆渡遗址算起，迄今至少已有近7000年的历史。作为对比，西方数千年中一直采用承重墙体系，直到工业革命以来、近现代科学技术发展之后，才意识到框架结构的优越性，遂开始大规模地普及，更值得玩味的是，这种框架体系仍然是“以刚克刚”。而中国的传统木结构，具有框架结构的种种优越性，如“墙倒屋不塌”的功效，但其柔性的连接，又使得它具有相当的弹性和一定程度的自我恢复能力。这次汶川大地震中，许多文物建筑的墙体均不同程度地受损，但主体结构仍未倒塌，就是这种柔性框架结构抗震能力的表现。 

    整体浮筏式基础、斗栱、榫卯：抗击地震的关键 

    我国古代很少建造平面复杂的建筑，主要采用长宽比小于2:1的矩形。规则的平面形态和结构布局有利于抗震。传统建筑往往是中间的一间(当心间)最大，两侧的次间、梢间等依次缩小面宽，这样的设计非常有利于抵抗地震的扭矩。 

转角结构

    中国古代建筑一般由台基、梁架、屋顶构成，高等级的建筑在屋顶和梁柱之间还有一个斗栱层。中国古代建筑的台基用现代结构语言描述，堪称“整体浮筏式基础”，好比是一艘大船载着建筑漂浮在地震形成的“惊涛骇浪”中，能够有效地避免建筑的基础被剪切破坏，减少地震波对上部建筑的冲击。中国传统建筑的梁架一般采用抬梁式构造，在构架的垂直方向上，形成下大上小的结构形状，实践证明这种构造方式具有较好的抗震性能。优雅的大屋顶是中国古代传统建筑最突出的形象特征之一，而且对提高建筑的抗震能力也做出过相当的贡献。形成大屋顶(尤其是庑殿顶、歇山顶等)需要复杂结构和大量构件，大大增加了屋顶乃至整个构架的整体性；庞大的屋顶以其自重压在柱网上，也提高了构架的稳定性。 

    斗栱是中国古代建筑抗震的又一位重要战士，在地震时它像汽车的减震器一样起着变形消能的作用。历史上，很多带斗栱的建筑都能抵御强烈地震，比如山西大同的华严寺，在没有斗栱的低等级附属建筑被破坏殆尽的情况下，带斗栱的主要殿堂仍能幸存，充分说明了斗栱对抗震的贡献。斗栱但能起到“减震器”的作用，而且被各种水平构件连接起来的斗栱群能够形成一个整体性很强的“刚盘”，按照“能者多劳”的原则把地震力传递给有抗震能力的柱子，大大提高了整个结构的安全性。

斗栱

    除了这些较显著的手法外，中国古代传统建筑中还使用了大量的其他技术措施，这些措施是古建筑抗震的关键。比如榫卯的使用：榫卯是极为精巧的发明，我们的祖先早在7000年前就开始使用，这种不用钉子的构件连接方式，使得中国传统的木结构成为超越了当代建筑排架、框架或者刚架的特殊柔性结构体，不但可以承受较大的荷载，而且允许产生一定的变形，在地震荷载下通过变形吸收一定的地震能量，减小结构的地震响应。又比如柱子的生起、侧脚等技法降低了建筑的重心，并使整体结构重心向内倾斜，增强了结构的稳定性；柱顶、柱脚分别与阑额、地袱以及其他的结构构件连接，使柱架层形成一个闭合的构架系统，用现代术语来说，就是形成上、下圈梁，有效地制止了柱头、柱脚的移动，增强了建筑构架的整体性。梁架系统通过阑额、由额、柱头枋、蜀柱、攀间、搭牵、梁、檩、椽等诸多构件强化了联系，显著增强了结构的整体性；柱子与柱础的结合方式能显著地减少柱底与柱础顶面之间的摩擦，进而有效地产生隔震作用；在高大的楼阁中，如独乐寺观音阁、应县木塔等，都在暗层中设有斜撑，大大强化了构架对水平冲击波反复作用的抵抗能力；在外檐柱间设置较厚的墙体，起到现代建筑中“剪力墙”的作用诸如此类，举不胜举，大到建筑群体的布局处理，小到构件断面的尺寸设计，处处都展示出古代工匠们在抗震设计方面的知识和匠心。

七千年前的榫卯

天津蓟县独乐寺观音阁

应县木塔是中国古代建筑抗震能力的杰出代表。 

应县木塔

 山西应县佛宫寺释迦塔(应县木塔)是中国古代传统建筑杰出抗震能力的集中代表。这座木塔是当今世界现存最高的木结构建筑，竣工于1056年，处于大同盆地地震带上。木塔建成200多年即遭受大震，余震连续7天，木塔附近的房屋全部倒塌，而木塔岿然不动；在此后的近千年中，木塔经历了多次大地震的考验而安然无恙。在战乱之际，木塔还承受过200余发炮弹的轰击，亦无大损。木塔之所以有如此杰出的抗震能力，在于前述诸多抗震技法的综合和提高：木塔平面是规则的正八角形，利于抵抗地震波产生的扭曲力；木塔高达4.4米的砖石基座坚实、稳定，形成一个“浮筏”，承载着全塔的重量(约1300吨)；木塔内梁与柱的连接完全通过斗栱完成，各种构件则通过榫卯连接，全塔的主要构件不用一钉一铆，这种连接形式类似于半固结半活铰的状态，能承受较大的弯矩；构架水平分层，在地震波中的垂直冲击波攻击下，可以通过“弹跳”的方式消解巨大的破坏能量；构架的整体性有力地抵抗旋转波，所有的柱子都用顶部的梁枋连结成一个筒形的框架，保证了构架的稳定性；柱子之间砌筑有厚实的墙体，牢牢地“抱”住各柱子，增加了构架的整体性，而且这些墙体能作为剪力墙发挥作用；立柱侧脚、平面逐层缩小，有效地降低了塔的重心，并使整体结构重心向内倾斜，增强了塔的稳定性，这样既使塔身形成美丽的曲线，又能把水平的地震冲击力分解成垂直方向的压力；周边有一圈柱廊，各圈柱廊被水平构件连接成一个刚中带柔的整体；为了加固结构框架，在八边形木塔的四个斜向应面上，自上而下采用了剪刀撑做法。 

 整座木塔表现出结构、技术与艺术形象的高度和谐，表里如一，这是中国古代木结构建筑，也是我们中华民族的“传统美德”之一。在近千年前我们的祖先就能建造出如此庄严美丽而坚固耐久的建筑，充分显示出当时的匠人对数学、力学、材料学、结构学的研究已经相当深入，而且对地震的破坏机理已有了相当的了解，抗震经验已积累到了很高的水平，既令人惊奇，也令人自豪。（来源：中国国家地理杂志）

       快乐不是因为拥有的多，而是因为计较的少。

      她比他小20岁， 嫁给他时，家乡的人都以为她傍上大款，只有她知道他到底是一个什么样的人。

      他只是个普通的男人，黑，丑，一口黄牙，媒人当初可没这么说，只说是个过日子的男人，就是因为家里穷给耽搁了，一直没找上媳妇。那阵子没找上媳妇的都去山村找，有四川的，山西的，湖南的。。。花几千元就可以带一个来。那男人也托人带一个回来，这就是她，一个死了丈夫的女人。

      媒人说男人富着呢，靠手艺吃饭。女人因为急于逃离那个家庭，问都没问男人会什么手艺就嫁过来了。过来后才知道，他的手艺就是在外面风吹雨淋的修鞋，再加上男人长的丑陋，让她有种上当的感觉。回去，已无退路，婆家人叫他丧门星，说是她克死了丈夫。

       再婚后，男人很宠她，隔三差五的给她买些小玩意，一盒粉饼，一只口红，几串荔枝。。。她长到30岁，从来没有用过口红，更别说吃荔枝了，很快，她就觉得自己比杨贵妃还要幸福，吃荔枝时男人不吃，只是傻傻的看着她吃，她说"你也吃"，他说"我不爱吃，看着你吃就高兴"。后来她偶然上街，随口问了一下荔枝的价钱，吓一跳，原来荔枝20元一斤。她的眼睛模糊了，他怎么可能不吃，他是不舍得吃呀。

         她也心疼他，早晨早早起来给他做早饭，晚上又做好热乎乎的饭菜等他回来，冬天的时候，男人在街上修鞋，一天下来，冻得全身冰冷，女人就把男人的脚放在自己怀里暖着。 男人也很知足，说是上辈子修来的福才娶到她，他为什么50岁还没结婚，就是为了等她呗！说得女人心花怒放。

        女人看男人每天那么累很心疼，她说"给我买台机器吧，我和你一起修鞋去"，男人不答应，说他赚的钱足够养活她，可女人认真了，偏要去。于是街上总能看到一对老夫少妻在修鞋，两个人紧挨着，有鞋修的时候，两个人一起动手，空闲时，就有说有笑的聊着。冬天刮大风，女人的手都冻红了，耳朵也冻得青一块紫一块，这时，男人买一个烤红薯，红薯散发着诱人的香味。男人将红薯剥开，用嘴吹着，却不吃，她把红薯放到女人嘴边，女人幸福的咬一口，再吹一吹，让男人吃。他们一人一口的吃着，好像在享受着一顿美食，好像在吃着爱情的圣餐。

       有一天，男人对女人说，总有一天我会走在你前面，女人哭了，说"那我和你一起去"。

       男人说"不行"，然后男人又说"我们现在钱还不是很多，在挣几年，给你养老应该没问题。还有，我给你在地里种了500棵树，等有一天我去了，你也不能动了，那500棵树也长大了，我相信它们能够养活你"。

       女人扑到男人怀里哭了，500棵树，那只是500棵树吗？ 这一辈子从没有人为她这样着想过，可这个男人甚至为她想到晚年，她觉得这辈子真是值了。 现在城市里的人，兴什么夫妻树， 爱情树。。而他的男人给他种的树要比那些树珍贵一万倍，那是一片夫妻同心树。